善为国者不执理以强势之所难，常顺势以伸理之所易。理者，公是非也。势者，实利害也。公是非固不可泯，实利害尤为可畏。执不可泯之理而忘甚可畏之势，则安危胜败之大计疏矣。然则歛众说以救独弊，置已往而善将来，则前日之举非失于执理以强势之所难乎！今日之救不当顺势以伸理之所易乎！晋元帝、宋文帝或尅期进发而不果行，或悉师再举而不克捷，桓温、谢玄驰逐经略而不遂，非名不正而辞不顺也，以不接之声势而当重大，以浅效之规模而支深入，以分裂之偏隅而欲混并，其理则是而其势则难矣。高祖不报平城之围，太宗修结颉利之好，祖逖之通使石勒，澶渊之许盟契丹，非志不足而气不锐也，士卒之罢极者可以休养，资实之衰耗者得以振赡，边鄙之绎骚者赖以敉辑，其势既顺，其理亦易矣。然而天下之势，动之易而收之难。方其未动也则不当开，及其既开也则不易收。以为业已开矣，但当奋张以求济，不应中止而示怯者，已失于强其所难矣。以为当收矣，玩纵以安舒，隳沮而单弱，则亦未达其所谓易焉。盖致易之理内必有以固其本，外必有以弭其争。严卫其四隅，厚植其遮障，所以固本也。遵养于时晦，申合其盟好，所以弭争也。争端弭而后民之力可以息，本圉固而后敌之情不敢骄。民得息则我之国不耸，敌不骄则彼之谋自消。如此则易之理斯近矣。今以其势之难也，已沮而复骄，欲息而旋起。虽无果锐必为之意，终怀趑趄欲动之心。此非真知难者也。不思祸心之包藏者未可必，塞徼之疏略者不足恃，相与束手以待行人，不及十旬又将盛秋焉。此非善图易者也，苟安而已矣。嗟夫！事巨敌强而持尝试之见，用苟安之策，几何而不为其所窥耶？今公私交弊，氛祲未清，兵法乘虚，理先救本。故战决难用而守则可知，曷若尽置前日之所难而亟图今日之所易乎？夫推舟以行陆，人知其劳矣；治丝以愈棼，则其绪尤多焉。夫惟知者不昧利而轻发，勇者不容瞬而能收，起而图之，如遏横溃，如拯焦灼，惜日阴以戒戎作，重民劳以俟后图，起精神于畏詟，弭陵突于披猖，而后今日之事可得而论矣。夫西北以骑乘为能，东南以步卒为长。昔孙权东不得市骏于辽东，西不得致骑于川秦，考韩当、程普一军之所有不过三五十骑而止，则几于一用步卒舟师以立国矣。况彼以蓟北之劲足焱驰而电逝，我以广蜀之下乘并驱而争骛。卒有驰突不前，则至于自为躏践，此知兵者所以欲以步而当骑也。然古法置阵必为两拒，而匈奴包敌特善诱兵，乃暗合焉。盖骑之难制也久矣，且以劲弩而洞重铠，敌未有以制我也。至其设锐阵以相当，张鸟翼而旁射，则我始无以当之矣。故以车圜其营，则步可用，是卫青之法也。以车而卫步，以弩而护车，则步可用，是李陵之事也。以车而为营，列植以自固，则步可用，隋之禦达头可汗以鹿角为方阵是也。又有本诸阵法，取其简便者，步亦可用，苏定方令步卒攒槊自卫、浑瑊设抢垒为营是也。今将易之以轻车与，或以淮地浅狭而陈涛斜之事不可袭矣。将仿鹿角之制与，或以为此非取胜之兵，杨素之战固已撤而不用矣。将止用彊弩以当之与，而或以为弩镞迟而敌骑迅，昔刘裕之北伐，朱超石之百弩常不能制魏骑之薄营矣。独有比枪而卫弩，中兴诸将犹有习闻旧法而长于用步者。然今之军制夫岂无之，恐亦未足为制敌之良算也。盖制兵之短长在技艺，而料敌之机便在觇候。古者师行则前茅而虑无，师止则捉生以为导。故李靖之论乡导，必知敌济寇来之早晚，而宇文泰之用间，使之衣敌衣而历敌阵。彼皆先悉于敌情，故能乘机而应变。自外侮深侵，敌帐非远。若精其伺谍，出其不意，于其道狭骑蹙之地，前惊后齧之所，尽死一战，亦可得志。自觇候不明，方其雨雪狼狈，解鞍纵辔，丐宿于田父，我不知击其归。及其攻围日久，将卒怀家，刍秣不继，我亦不敢袭其去。不能用之于机便，则骑步均为冥行，何必以步为优哉！盖今步卒之可用者，独可用之于凭垒而已。夫凭垒而不败，以有郛垣之可恃尔，未可望之以奔突也。且其怒心勇气，未闻将战而裂眦；而靡旗乱辙，不免闻鼓而失胆。自非警以严诛，方且狃于怖敌。故今日且当以城守为先，其次则以舟师为卫。若夫讨论鱼丽、鹅鹳之阵法，求合圆方曲锐之地形，而欲以步当骑，则当训阅练习而用可也。夫兵有必以众克者，亦有以寡胜者。昔城濮之赋，七百乘而已，其后鞍之战则已增，至平丘则又大增。然至于四千乘，欲以无道行之，而诸侯之服于晋者衰焉。况强敌盈骄，非初兴比。彼以佥刷而彊民，虽众而其杂难用；此以教士而禦敌，虽寡而其整足当。且与其冗多则易溃，岂如精少而有纪？此言兵者所以急于以少而击众也。然羌寇三万，冯奉世必欲以四万人当之；滑台之役，沈庆之以五千人独救，辞以兵少轻往无益也。夫众之不可已也久矣，且使先据胜地，用吾长技，以南兵一当北兵之三，我未遽不敌也。至于裹创力战，更进迭出，以南兵三而支北兵之十，则我始惫矣。故掩其间道，冲其方虚，如李绩以数千而袭碛石，曹公潜行而倾乌巢，则寡可用，是出奇之策也。伺其尘起，击其阵动，若谢玄因其众乱而济师，韦孝宽乘敌小却而取胜，则寡可用，是伺间之策也。其次则伏戎于莽，阻隘而邀，若慕容垂隐千兵于深涧，于谨匿轻骑于丛薄，则寡亦可用，是据险设伏之策也。今将用出奇之策与，则敌坚而未易入，入而无后援，则何以返？是陈庆之跳身独返之事可监也，而可冒进哉！将用伺间之策与，则敌诈而名谲，谲而有不审，则堕其计，是栾枝曳柴阳遁之事可戒也，而可轻袭哉！独有据险设伏，鼓儳而出，则恐关隘崎岖之地，陂湖洳沮之中，鸷匿而狙击，必能以一而殪十。然边隘遥阔，蹊隧纵横，一所纵漏，便见侵轶，亦岂足为却敌之大计哉！盖敌之进退系粮之赢缩，而不系其众之少多。故陆抗决堰以阻运，则羊祜虽来而决无成；苏峻之入，郗鉴故断粮道而制之，则温峤深以为然。此皆深见夫兵势，是以不畏其鸱张。今敌以众大为轻兵，以厮养贰正卒，其所赍持，终朝可待。若扼其津要，抄其积聚，深沟固垒，野无所掠，纵能复出肆扰，亦必歛退遁巡。然曩者寇犯清河，晨济桴筏，缠系浮梁，既苦于兵力不加，而不毁荡其粮舰。迨其深入吾地，驴驮负载，复困于闭营拒守，而不暇出邀其刍车。夫不能梗其糇粮，则虽众且未足以决胜，而况能用寡哉！故今之所谓用寡，独有昼则扬兵，夜出斫营而已。夫斫营而捷，仅足以挠其寨栅，未能为轻重也。况敌方出没淮漘，规图雄据，使其家基牢固，则尚烦胜算驱攘。故今日且当厚集其师以待之，速图召募以益之。若夫求批亢捣虚之法，讲经足利兵之制，而欲以少击众，则当迟之法立诛必而后使之可也。夫省馈莫如营屯，因屯可以实基。昔孔明恨粮少而不伸，始因杂耕而谋久驻，营屯之利其来久矣。然近地之屯易，而并边之田难。昔武帝置田官于朔方矣，充国留屯于金城矣，当时幕南无匈奴，湟中少羌寇，故其屯易。枣祗田于许下矣，邓艾田于陈项之间矣，夫魏之边面在合肥，陈项为内郡，汝许乃都邑也，皆非兵冲，则其屯亦易。羊祜田于襄阳，陆抗兵在江陵，几于南矣。然两垒交兵，皆先约日，不为掩袭，屯亦非难。今包占宽赊未易尽取，而川原虚旷冲突无常，将踵卫人之迹开芍陂之屯与，则今之安丰烽燧之郊也。将袭曩年之旧复柘皋之屯与，则今之巢县羽檄之林也。故招辑流庸，省简戍逻，议者以屯为急；而忧其抄略，惧其奔散，议者复以屯为难。然而民之避逃者，不可使久无所凭也；田之荒莱者，不患后无以偿也。冒绝障之地、捐耕犁之费而规耕殖，于今诚难矣；就近江之郡、择绝险之处而置堡聚，或尚可用焉。昔魏人田于皖城，吕蒙忧其一熟则难制，尽死力而除之者，盖皖城魏之所必争，于其必争之所而开垦焉，则必不容于成立矣。祖逖或一处得十馀部，或一堡得数百人，随其大小以置邬，而石勒为之歛戍焉。盖邬聚勒之所不备，于其不备之所而经理焉，庶其易于鸠聚矣。然逖既使亲子弟督耕，而又伪相抄略以明其未附，是兵力寡弱亦未能固也。既使丁夫战于外，老弱穫于内，或有急速，不免烧谷而逃，是防捍未设亦未能保也。逖之置邬长也，有流人，有归附。若李矩、郭默皆流徙之渠帅，逖皆取之，是非得部曲之豪杰亦不能统也。逖之于邻敌也，阴为疽食浸淫而阳与交通互市，由此而后公私始获丰赡，是非与之和终亦未能就也。故有重兵要遮则可屯，有藩篱固护则可屯，狙诈作使则可屯，息兵数年则可屯。有此四者，则保淮之至计也。夫敌长于野战，我工于城守。昔刘贶以严尤为未详，谓秦人筑长城为中策。城之为利，自古然矣。然三国六朝之城守，有今日两淮之边面。昔魏之重镇在合淝，孙氏既夹濡须而立坞矣，又堤东兴以遏东湖，又堰涂塘以塞北道。然总之不过于合淝巢县之左右，力遏魏人之东而已。魏不能过濡须一步，则建邺可以奠枕，故孙氏之为守易。东晋未全失山东，宋犹有彭城，故自晋至宋皆以寿阳为重。魏寇少至，则淮泗诸郡坚守以待救援，大至则发民而归寿阳。盖寿阳不陷，则魏兵虽深入垂瓠，终忧援兵之突至，又况前有彭城，故为守易。齐既择人以守寿阳，又有朐山在其东，故守亦非难。今敌出汴口则盱眙重，由盱眙则天长棘矣。出涡口则濠梁重，由濠梁则滁阳、六合棘矣。出颍口则安丰重，由安丰则合淝、历阳棘矣。是以古者重镇当前，敌不敢蓦越。顷虽四镇固守而未能遏深侵，今若求为不败之计则必当守，求为必守之计则皆当城。故凡敌所过郡，议者以为板筑皆不可缓，而尤欲于某县作垒以蔽庐，于某所立壁以援山阳。然百堵皆作，万杵并举，穷民之力，趣办难矣。盖地有当捍患而宜速建筑者，力有未暇及而当且缮治者。青涧左可以致河东之粟，右可为延安之捍。种世衡知其为障塞之冲也，故身犯矢石而卒城之。太原城大而役难兴，贼未至则先自困。李光弼知其役不易举也，作堑数万增垒而已。故世衡之事当用于要会之地，而临淮之法可祖为补葺之规。择今控扼之最切者，程土物，计斤板，燃脂力作，昼夜不息，则不可筑者，不至于后时矣。傅联其疏罅，增培其卑薄，环之以沟堑，益之以楼橹，则未及尽治者，亦可以支敌矣。此门户之急，而非可以空谈置者也。若以为费大而不赡，则李光进之修受降，裴度之城淮西，皆师老粮匮覆竭不继之时也，岂必有余力哉！以为期迫而无及，则杨朝晟筑三城以二旬，郭崇韬筑新城以六日，皆穷边疏恶四面拒战之时也，岂常得从容哉！李绦有言：「财用尽更来，事一失难追」。此时务之至急者也。虽然，知其所以攻则得其所以守。缚楼至天，吹唇动地，百道齐攻，肉薄而登，今敌之攻不及矣。然昨者樵采不给而去，今谋出没矣。昨者攻具犹未办，近者临冲渐集矣。负户而汲，穴地而处，苦战至于六旬，土落不过数十，今我之时亦不逮此矣。然昨者我虽闭壁，时亦挠劫，今敌知所堤备矣。昨者彼虽逼垒，时去复来，今谋必又巧矣。故警逻不懈则可守，储峙有余则可守，众心成城则可守，将不骄盈则可守。合此五者，则贤于长城矣。夫古人制官而后用民，后世用民而后议官。世谓用兵则必先省官者，盖亦后世之论尔。昔管子之治齐，为士者几，为大夫者几，凡食于齐国者，无有一人之滥也。故其兵车徜徉天下，未尝告乏焉。岂其所以治官者，即其所以强兵耶？故爵不踰德也，禄必酬勋也，事必称食也，未有不如此先治其国而能用其人者也。韩非子疾治国不务任贤，返举浮淫之蠹，加之功实上。夫韩子未知古人所以为国也，而必出浮虚之蠹，而后用介胄之士，盖略近焉。吴起相楚，捐不急之官，废公族之疏远者，而后平百粤，却三晋。商鞅为孝公定令，无功者虽贵而无芬华，秦人行之，卒蹶六国焉。然后知国未有不趋于实而能强，官未有浮于事而能实也。惟实故强，故其国无事则民力富，有事则兵食饶，此所谓先制官而后用民者此也。后世上下日趋于奢广矣，其名器惟恐不轻，其恩泽惟恐不厚，其饩廪惟恐不丰。凡所以习天下于汰侈者，既相与为安利矣。故其国无事则耗蠹而无艺，有急则乏匮而不充。是以自唐以来皆因用兵调度不给，而李吉甫、杨绾始思省官清吏以救之，所谓因用民而后议官者此也。夫天下本不可有幸位也，有幸位则民力不纾；不可有滥予也，有滥予则劳民不劝。民力不纾，加之以师旅，则国用蹙；劳民不劝，用之于战阵，则爵列穷。是以古有用武之国，亦有无事之世。约官职，责名实，黜尸素，简不肖，国虽小而尊严朴重，是用武之国也。流品众，甄叙广，朝以备官为美，人以充位为能，国虽大而贪欲盈厌，是安平无事之世也。夫安平无事者，不可用之于有事。而真欲有事于四方者，朝会不敢华，亲戚无私授，后庭无罗绮，金玉散之戎士，而后其兵始出焉。今黄金玉带充牣于无功之室，浆酒藿肉澜翻于苍头之家，举凡盈溢宽赊之事，洋洋然，济济然，与一世共之，而兵用焉。得非以安平无事之规模而趋艰难用武之事功耶？故欲节约之，裁省之，则上惮于伤恩而不忍夺，下忧于贾憎而不敢言。虽拿兵不解，供馈不给，而执事者犹以为毋动。盖制国之本末所从来久矣，而非一旦之罪也。呜呼！如此而欲耀威外侮，肃清大憝，难哉！夫朝有变色之言，则士有攘袂之勇。主上一日出令曰：名器太滥，员阙太增，取凡宫省禁掖之恩赏裁其半，勋臣贵戚之俸赐裁其半；又取祠宫庙岳闲居待次创置之员，郡国名色之俸，一日而尽罢之，约以事平而别议。大臣宰执又从而遵承于下，凡有挟而来者，皆一切绝勿使进，则岂惟可以丰财，于激昂兴起战士之气多矣。昔魏武无功望施，分毫不予。秦苻坚谓王猛之子曰：「丞相托卿以十具耕牛为田，不闻为卿求位」。呜呼，为国如此，兵有不强而财有不裕乎！今官无纪极，人有觎心，所谓不稼取禾者以此得之，而竭筋力展勤效者亦以此赏之。夫物不并锐，力不两周，愚恐不用汉光并官省职之典，不可以持久矣。昔晋以淝水用兵，遂诏九亲供给、百官廪俸，权可减半，役费非军国事并皆停省。本朝宝元初年则议冗费，逮庆历以后则及恩赐矣。若曰所得几何，毋庸遽速。夫怨谤以示弱于海内，则是终于盈溢宽赊而已，况敢论兵强哉！夫古无汰兵之事而有蒐练之法，后世谓古人民无非兵者非也。子玉治兵，鞭七人，贯三人耳。盖当时所谓寓兵于农者，约其卒乘之数，寓之于田役之中尔。及其将用之，则有简稽焉，有蒐狩焉，未必皆可以即戎也。自汉以后则无法度矣，直料民取之而已。故陆逊部伍三部，强者为兵，羸者补户，得兵数万。惟不养兵，故强则用之，弱则舍之，无所不利焉。唐自中世始养兵，故兵少不免于募，兵冗复不可去。五代周世宗及我艺祖以能大饬威律，区分健懦，兵少而国遂强。今骑卒之骄惰者不可战，新收之短怯者不能战，不亟汰之，国何赖焉？然今之疲惰十而一二焉，可汰也。今不止于十而二三，几于十而四五矣。夫十而四五，是可汰者几半也。夫汰其半能使兵力强无害也，汰其半不免兵益少，则共骇矣。盖古者虽配民为兵，其实多力之虎士、禽敌之枭俊则必取之奇杰材豪之中，而非闾阎窭人弱丁之所能有也。故古之英雄欲振其军声者，必先自治其不常有之兵，而后不藉夫常蓄之士。夫不常有之兵为我用，则疲惰者不择而自去矣。故曹操之兵非强也，许褚为之聚少年及宗族数千家，其人皆淮蔡间所畏惮侠客武士，故曹得之而兵强。谢玄之兵非强也，刘牢之为募劲勇，何谦之徒皆以骁猛应选，号北府兵，能百战百胜，敌人畏之，故谢玄得之而兵强。齐高欢之初起，兵亦非强也。高敖曹兄弟为之自练乡曲部里，得东方老等三千人。当时以敖曹为项籍，而其左右亦无不一当百者。高欢得之，兵又强焉。夫此三人以能先得夫不常有之兵，使之征伐四克，无藉于所素蓄之卒，故其去留多寡皆不能为轻重。今天下知兵之不足用矣，而未有能收拾奇才壮士，异其军号，选练校试出于正卒之上者也。约计两淮襄汉之兵折伤彫耗，分布不敷，又欲从而汰之。夫愈汰则愈精，智者之所共知也。愈精则愈少，人情之所未喻也。使吾朝汰而夕有以益之，犹可以及事也。朝汰而夕有缓急焉，而其兵未及补，则不几于无兵之可用乎？夫无兵之可用，孰若有兵而尚可训励哉！昔河东军骄，李克用曰：「今四方皆重赏募士，我若急之，彼且散矣。俟天下稍平，当请治之」。克用斯言近姑息矣，要之亦有见焉。夫势急则计生。今何不重设赏格，亟募四方之伉勇耶？得伉勇二三万人自为训练，不相参杂，则今之兵中庸者可变化，其怯下者直斥之无畏矣。不然，则州兵已发而复归者，且当四集以为声援；沿江之团结而复散者，所宜联合以严捍防。兵非不堪擐带者皆无庸弃焉，训而用之可也。夫此六者，其目也；议论难一，其纲也。虽然，亦岂难知哉？盖大义者，立天下之训也；至仁者，得天下之本也。无大义，则何以建立人极？无至仁，何以迓续天命？然有以兼爱夫生灵，则祖宗之雠耻不患无时而不能洗也；有以休息其烦劳，则士习之偷惰不患无时而不能振也。盖养其民而俟时，则仁立而义在其中；徇其名而亡实，则仁失而义无所据矣。故其要在弭争而固本，其势则戒于舍易而求难。若夫究极其取舍之原，而欲不差其难易之辨，则在于三者而已。一曰操术欲定，二曰求助欲广，三曰授任欲明。何谓操术欲定？凡欲经略大计，要须先定此心，且前日所以履危蹈难若不获已而为之者何耶？得非不忍王业之仄陋，冀凭国威以雪积憾耶！今日既已陈师鞠旅若不可已而欲已者又何耶？夫亦以屈于时制于力，不容不斟酌进退以息民耶。夫此心终始一出于为国为民，则功固不可有矜大之色，不效亦不必过有歉然不满也。盖歉然而感悟，则必引前而监后；歉然而惩创，则或恐用后以偿前。引前而监后，则进德之基也；用后以偿前，则多事之根也。元昊之役，范仲淹不欲出兵，韩公琦欲大出兵，于是大将违令而好水无功。是役也，范公仲淹固守观衅于计为长，韩公琦不堪元昊之凭陵，独决策以当之，于是勇过范仲淹矣。然韩公琦所以大过人者，乃在不求必胜以塞好水之责，而能翻然共守以就仲淹之持重，此其所以卒服夏人也。颜子，大贤也。孔子不称其无过，称其不贰过。盖过则一尔，以为非过也而求二焉，则并为贰矣。王公安石诋流俗而法先民，考其言行不合者寡矣。然新法卒流患于后世者，失于固而不回也。况兵，重事也。虽一胜一负，所失相当，然彼之失亡者未见，而我之创残者共知矣。既竭国力而为之，而显效未睹焉，于心能不慊然乎？以邓禹之贤犹以疲兵徼胜，以诸葛亮犹不能禁昭烈之东行。本救一失，乃成二过。迹其所以，皆由慊然者为之。不知禹益之班师振旅，但知义理之当然，初不以为戚戚也。夫欲弘济艰难，必须有以对越上下。欲求对越上下，莫若推爱民之心而捐胜物之忿。且日者边未撤警，西陲事作，虽螗螂怒臂以干资斧，然未易以折箠定也。曾不三旬，凶渠授首。已而地奋鸣霆，天垂甘霔，穑事有望，旱势顿苏，不终朝间，人心闿怿。夫此非无故而然也，意者吾君臣之间必有严恭祗惧不复佳兵之意，是以一念感召，天人协应。夫使常存是心，则何兵不弭？何事不成？夫人心所同谓之顺动，动而不顺则祗悔从之。且今日用兵之骚动，与绍兴遏敌之久长然。当绍兴而主和，虽小人以为耻。处今日而言战，虽君子以为非。人心所同，天意可测，况复所在震摇，莫有固志。甚者三百年所无之事，忽见于勋家世将之门。今其幸已歼殄，然此非小故也。夫人之智力岂无不及天之仁爱，乌可使穷哉！今内修保捍之备，外揽权宜之策。请和而敌不敢桀，则我不失其故步；和而敌不渝盟，则我得蓄其余力。一念之烈，南北息肩，则可以动天，而况于人乎！若曰：「敌实非强，我难遽弱。只如南北，岂待通和」？此至言也。薳启疆有言：苟有其备，何故不可？但恐议论起仆，转更差移，依凭空旷，坐縻岁月，倏忽防秋，胜负无常，国有兵事，三年不解，忧不在边尔。且夫南北未易混一也，长江未易飞渡也。敌不复和，亦将何为？然宁使力有余而惜许和之早，无使力不足而恨议和之迟。自古惟汉和番，不闻番和汉。此虽外国之言，然汉高帝、唐太宗皆甘为之，是切不可待之以不足畏而姑付之相持。相持之日久，难之中又有难焉，则计不纾矣。既盟之后，主上朝听昼访，广求民瘼，抚疮痍，集流散，恤孤逮寡，优农重谷，勿使琬圭之使驰而疆候弛，鼙鼓之声息而歌颂兴。君臣上下当持此心，如临渊谷，如事上帝，则国命延永，主势尊安，华夏辑睦，顾不美哉！何谓求助未广？夫势转急则思之当益精，患既深则虑之当益至，咨询不遍则无以察议论之偏，图揆未周则无以得事情之实。昔费袆往救汉中，于时羽檄交驰，人马严驾，袆与来敏围棋自若。敏曰：「君信可人，必能办贼」。观袆所为，亦何异于谢安？然虞喜着论，以为君子当临事而惧，好谋而成。袆当大敌，不宜示己有余。乃知作事虽以静镇为先，静镇必以广谋为本。今庙胜潜运，庸庶难窥。若采负薪之谋，则尚多恤纬之虑。且西土既平，敌气慑夺，和固可必矣。或谓筑室反耕，奸谋虽沮，彼方愤愧，和或未可知。天时将热，所余逋寇驱之诚易矣。或谓堙堑周严，郛闬重闭，既非翳行窃步所能入，复恐以小害大而妨于和。汉东残弊，兵将孤怯，形候蹙弱。或谓向去御寇，尚可寒心。某郡糗粮当及时而峙积，某所薪刍当先期而计置。旌擢统帅，恩固优矣。或谓士卒赏缓，他时警息，尤欲使人津遣流庸，费固多矣。或谓已去复来，委厄捐弃不绝于路。淮东之漕运近者水浅舟涸而民重扰，江东之给馈苦于地广民稀而人惮行，以至斥堠不明，失亡隐蔽，楼舰重迟，铠仗不全。凡此多端，独视难周，独听难遍。窃谓事之勤劳，本为国家，所当四辟公门，无恶下问；并集良规，以广忠益。庶几覆塞上通，轻重中节，而喜虚务诞之说不得进矣。今告猷弗遍于群下，任责独在于庙堂。庙堂非无并包翕受之意，谦虚尽物之诚，以为几谋不密则未免害成，作事张皇则人情先扰，是以一切独运于身而以静镇之。士大夫幸其不闻不知也，于是习为模棱，以蕲省事，相顾以目，相示以意而不敢言，道路不察，以为上下熙熙，不以为忧，则又浅矣。庙堂既已独运于身，旰食忘疲，困于力之有限也，于是文书之颁授，案牍之施行，其势必有所归，道路不察，以为胥吏得预于其间，则又诬矣。要之士大夫未尽谙边琐，然终有忠厚之助，胥吏岂无晓畅事情，当预防其干紊之源，涓涓不塞。近事未远，可不戒哉！何谓授任未明？夫文武一道也。不知起于何代何人，分为二事，离而并行，因使󲦤绅不知兵，兵亦不属之儒者。夫分而不合，故不经履练亦不能知。近代惟杜黄裳、裴度能用兵。黄裳自擢第即主郭汾阳留务，大将李怀光已頫首受事。故当刘辟之讨、动中机会。裴度自为小官，即佐幕府。元和七年自知制诰宣慰魏博，又五年始出讨蔡。盖始终周旋其间，方建大将旗鼓。本朝自西事起，夏竦在泾原，范雍在环庆，最号晓练疆事，皆不能当。已而韩、范始身任之。然当时吕公夷简当国，欧、富、张公方平任论议，文公彦博、庞公籍皆有重望，尹公洙、田公况又佐翼其间，所谓本朝第一等人无不聚在西陲也，而仅克支吾。盖武昭不素，文德有余，积靡使然。向微诸公悉力共守，岂特关中惊震而已！且兵，合变之事也。儒者所得而学者，有制之兵，可用于守而已。今寇深于曩日，而谋杂于两端，规模未定，更代徒劳，得非当守之时，未免歆羡于战狃和之说，遂并与守而忘之与。夫未能守则乌可战？守不固则何以和？曷若以守为本，以和为权，置战于不可轻用，使人皆得以效其智能耶！今纷纷去来，几于临敌而易帅；晷刻有限，坐视单弱而莫之为，何以为一旦之备哉？夫操持定则趋舍不惑，求助广则事情不蔽，授任明则措画有所，舍一难而就百易，何惮而不为？嗟乎！共此戚休，如一舟然，往者无及，来者犹可为也。方靖康敌退之后，海内倾耳以听修戎，意以为必无食顷之暇也，而所见矛盾，各执一偏。征兵者以和为非，议和者以守为无益，相持未决，而太原之围终不解也，兵翔河上终不悟也。然则前日之事虽殊绝，今日之举可不监乎！夫所贵于干将镆铘者，谓其能立断也。若旷日历久，则为失机矣。今机未尽而力可施焉，毋诡所难成，毋玩所易迈，毋倚所无备，亟图耆定，保乂皇家，其犹有及乎？《诗》曰：「心之忧矣，不遑假寐」。《易》曰：「断可识矣，焉用终日」。《孟子》曰：「幸而得之，坐以待旦」。夫终夜以思之，不待旦而行之，事其有不济乎？愚超躐多士，获奉试言之对。惟当世之务，窾言无实，高论近名，伏念累日，莫识其衷。窃惟振国之谊，无若尽言为忠。矧逢侧席急闻之秋，岂责狂斐献言之僭？故不揆其愚而卒列之，惟执事裁赦。

前书所订改名可否异同之论，良见不外，然此亦不甚难决。今只据朴实头论之，须原其命名之初。若先世只是偶然与儒宗同，而所主别有意，谓此亦世俗常情之事，与儒宗自不相干，不足为怪。则其所命已定之名，自不容轻以私意改易，只依旧名旧字，一循其初，固无妨害。而亦不须委曲回互，妄以私意杜撰出希慕儒宗，乃先人所嘱，而别为新字以副之，是又诬其亲，而以伪道事之者也。若先世果在于希儒宗以为名，但一时不及细意其直犯儒宗之为不逊，此则先世有尊德乐道之美，而未尽善者也。不改则反以彰其先人不学无识之陋，改之则有以成先人之美而盖先人之愆，是乃以圣贤礼义事其亲而为孝，正大之道也。此其几非外人所得知，而亦非外人所能决，只在贤者自度于心，而自为之决尔。其馀名斋等所嘱，皆是标榜虚心，非圣门志道据德，朴实头做工夫底事，圣门实学纲条节目，布在方册，昭昭不紊。惟实用工者，一一循序，俛焉孜孜，真积力久，便知趣味无穷，而不能以自止矣。外此，区区一切沽名之说，皆非愚之所知，而亦不敢以相授与相率而为伪也。

或疑应接事物亦穷理也，而书中乃以为有妨夺，何也？曰：是何言之易也？予非不知程子论穷理之目。曰：或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，然其言固有序矣。读书居其先，而应接事物居其后，无亦以应接事物一节为最难，非读书有定见者，未易以当此，而非初学者所可遽及也。予向于书中所云，其意为初学者主于读书而言，虽事事物物固皆有理，而圣贤书中又见成理义所萃，而皆事物之则也。在初学者入穷理工夫，或茫然未识其入门，或泛然莫得其要领，未可当动而妄求，凭虚而暗索。须先且就圣贤言语实处为准则，于幽閒静一之中虚心而详玩，随章逐句，一一实下讲明考究工夫，盖幽閒静一，则心清而不扰；虚心详玩，则前无所蔽而可以有见。果能于是理实有得其大纲，则是非邪正，大分已明，而胸中权度稍定，然后次而及于论古今人物，以相参质。则其褒贬去取，方可有定论。最其后也，乃及于应接事物，以相證订，则其裁处剖决，方可有中节，而不至于差舛。至是，则吾之见有以照彼之情，而历练感触，又有以长吾之见。内外交相发，权度可以愈精，理义可以愈莹，将无所往而非吾穷格之益也。若在我未能有定见，而遽欲于酬酢求穷格之益，吾恐外纷而内扰，彼求而此震，稚嫩者为之眩惑，柔弱者为之牵引，其心之不流而亡者鲜矣，尚何理之能穷哉！此夫子于子路以社稷人民皆所以为学，何必专于读书然后为学，必深斥其佞者，亦正为是尔。然程子之言，必兼该众目者，博其功而言之也。是用功深者之事也。予之说非偏靠一边，乃循其序而言之也。是方用功者之事也，意各有所主，而不相悖。惟实用功者加勉，而无忽焉可也。

臣仰惟光尧寿圣宪天体道太上皇帝以圣神文武之资，受天眷命，光启中兴。迨功成三纪，思欲颐神冲粹，与天地并其长久，乃睿谟默运，断自宸衷，亲以洪图，授之主器。今皇帝恳辞切至，渊听莫回，钦奉慈谋，嗣承庆祚。圣继圣，明继明，尽道以事亲，厉精以为治，凡施仁发政，皆得于问安侍膳之馀。巍巍乎揖逊之风，孝治之美，自唐虞以来，未有盛于今日。虽宏休茂烈，国史载之，与典谟并垂，然歌颂德业，著于金石，为千万世不朽之传，亦臣子归美报上之义，讵敢以固陋辞！臣谨拜手稽首而献颂曰：

惟天昭昭，佑我圣朝，是生光尧。溥博如天，渊泉如渊，帝德罔愆。炎精中微，民心曷归，惟帝是依。应龙之翔，于彼睢阳，赤伏呈祥。天命诞膺，绍开中兴，大明昭升。群盗讫平，六合尘清，复振天声。不战屈人，四夷来宾，一视同仁。大德好生，善胜不争，措刑寝兵。惟民是忧，和好乃修，抚之以柔。龟鼎既安，岿然石磐，万国重欢。日奉慈宁，尽孝尽伦，四海仪型。宗庙为羞，蒇事郊丘，以承天休。帝籍躬耕，百谷用成，以供粢盛。会通观时，首善京师，王化之基。多士云从，于论鼓钟，于乐辟廱。尚齿尊贤，宾礼高年，为天下先。升彼孔堂，褒赞煌煌，云汉为章。细书六经，刻之坚珉，粲如日星。性天冲虚，玩好则无，惟诗与书。用损持盈，散利薄征，有孚惠心。恻怛至诚，庶狱哀矜，罪疑惟轻。谠言如澜，容之以宽，帝王所难。夬决庭扬，去佞投荒，断之以刚。外禦既除，邦风晏如，功成不居。乃命临轩，以诏元元，明听朕言。子临兆民，三纪垂精，未能颐神。我谋允臧，逊于元良，以养寿康。惟时储闱，天挺英姿，圣孝仁慈。其从东宫，正位九重，嗣我无穷。神器巍巍，付托得宜，朕心庶几。储皇恳辞，俯伏丹墀，天听不移。申命群臣，拱如北辰，以朝󲦤绅。勉绍鸿图，大赉寰区，欢声载途。端冕凝旒，躬率公侯，问寝龙旌。恭上鸿名，辉光益新，至矣尊亲。养志承颜，贡珍百蛮，以式匪颁。奉亲之馀，乃及乘舆，俭德同符。明圣相因，鸿度是尊，其道尽循。总揽权纲，治具毕张，宵旰靡遑。若时登庸，稷契夔龙，同寅协恭。临遣乘轺，询于刍荛，观采风谣。晋擢名卿，赐对延英，蕃宣列城。亲阅貔貅，修我戈矛，克壮皇猷。法令必行，先甲先庚，信若权衡。综核劝惩，廉善廉能，庶绩其凝。自昔继明，尚克时忱，莫如方今。亲授规模，揖逊都俞，惟唐与虞。三代以还，青史班班，求之实艰。惟我皇上，圣谟洋洋，于尧有光。惟我大君，元德升闻，协于放勋。臣子之忠，告厥成功，颂扬形容。不于其文，惟实之云，归美是勤。夔门之山，斗星争寒，可磨可刊。以镵于碑，与天为期，万世仰之。

左朝散郎、夔州路转运判官、兼提举学事臣赵不𢚧撰。左朝奉郎、潼川府路转运判官、兼提举学事臣赵公硕书。左朝散大夫、直秘阁、权发遣夔州军州、主管学事、兼管内劝农事、充夔州路兵马都钤辖、兼主管本路安抚司公事臣王伯庠上石。乾道十年夏四月刻。

香山千手千眼大悲菩萨乃观音化身，异哉！元符二年仲冬晦日，余出守汝州，而香山实在境内。住持沙门怀昼访予，语及菩萨因缘。已而持一编书□，且言：此月之吉，有比丘入山，风貌甚古，三衣蓝缕。问之，云：「居于长安终南山，闻香山有大悲菩萨，故来瞻礼」。乃延馆之。是夕，僧绕塔行道达旦，已乃造方丈谓昼曰：「贫道昔在南山灵感寺古屋经堆中得一卷书，题曰《香山大悲成道传》，乃终南宣律师所闻天神之语，叙菩萨应化之迹。藏之积年，晚闻京西汝州香山即菩萨成道之地，故跋涉而来，冀获瞻礼，果有灵踪在焉」。遂出传示昼。昼自念住持于此久矣，欲求其传而未之得，今是僧实携以来，岂非缘契？遂录传之。□日既暮，僧辄告去，固留不止，遂行。昼曰：「日久夕矣，彼僧何诣」？命追之，莫知所止。昼亦不知其凡耶圣耶，因以其传为示。予读之，本末甚详，但其语或俚俗，岂义常者少文，而失天神本语耶？然至菩萨之言，皆卓然奇特，入理之极谈。予以菩萨之显化香山若此，而未有传，比予至汝，其书适出，岂大悲付嘱，欲予撰者乎？遂为论次，刊灭俚辞，采菩萨实语著于篇。噫！天神所谓后三百年重兴者，岂在是哉？元符三年岁次庚辰九月朔书（《越中金石记》卷三，台湾新文丰出版公司石刻史料新编本。又见嘉庆《宝丰县志》卷一五。）。

乎：原缺，据右引补。

度材者定曲直于绳。较物者决轻重于衡。盖绳无欺。衡无私。故人所取镜也。今使五邑之吏。枉正无所逃。千里之情。毫釐无所差。束其内外。必蹈乎规矩。戢诸桀黠。知摄于刑宪。斯郡主簿有绳衡之无私。为得其任矣。高阳许鎕。以前秋曹椽端于谳狱。诏宠之。迁陟斯任。自兵兴十五载。事隳宿贯。守国之法制。禀朝之政令者。由关而东。郡亦无几。惟吴兴遵国经。体旧章。上下谦敬。确然不渝。然此数万众兵之所给。固系于土赋。俾其役不重。敛不烦。吏不苛。民不疲。万目自正者。全在提其纲乎。君制事以义。制心以礼。节不为势易。志不为强夺。静以督其下。故其下肃。恪以莅其事。故其事简。由是众吏畏而庶务集。仅致于讼息而刑置矣。广明中。妖巢揭竿以犯帝阍。遂俾翠华有西南之狩。梁郑周秦之甲。皆阁手无所敌。凡五改火。鸾驾外驻。甲辰年。今太守以彭门之师。擒巢于莱芜。提其颅荐于成都。明年春。玉辇还阙。遂以功牧于吴兴。帝念殊庸。位不配德。诏加防禦。以高其位。始开幕延宾。增吏拓制度。是取督邮之旧署。为防禦使院。然后合功廪户三掾之厅。移居视印绳堕于此。夫檐楹迫则耳目泥。居处芜。则思虑昏。今兹视于前则浅而露。觇于后则湫而陋。得无泥与昏乎。而又丛蓧杂卉。荫翳阶序。列衙者乱其次。授事者丧其局。交肩骈足。亵礼亏敬。君乃命梓人。择瑰材。敞前楹。豁南荣。砥中唐。严层扃。设外屏以肃其入也。构环廊以庄其位也。撤旧增新。拥隘咸革。列目之物。罔不完美。睹其显敞。则夏夺其暑。居其奥密。则冬却其寒。地斯清。境斯胜。足以豁听视。爽精神。导中和之性。增冲澹之趣矣。君子是以知蕴智者于事敏。负才者应用周。如水于器。方员无所滞。如丝于色。元黄无不入。如是则化为完。易卑为高。盖出于馀力乎。况君行已之道。及物之利。其察也鉴焉。臧否无匿。其信也潮焉。朝夕不忒。俗茹其正。吏饫其直。叔向所谓明察之官。忠信之长者。于此而见矣。斤涂毕役。君以夔业于文。且谓纪年表事。春秋之曩志也。兹厅之立。既始于我。而载祀莫纪。无乃取议于将来乎。其为我书之。无虚美。无加饰。惟实是编。足以贻后。遂谨而日之。请题于东墉。以记厅之始。

《商颂》曰：「既和且平，依我磬声」。又曰：「亦有和美，既戒既平」。予读书至此，然后知和平者，物之极致。不但声之与味为然，虽诗亦然。夫和平之词，恬淡而难工，非用力之深，孰能知声外之声，味外之味，而造夫诗颂之所谓和且平者乎？故精能之至及造和平，此乃诗之极致也。福唐高景仁序其存藁，自谓平生刻意于诗，既去其谐俗者，又去其乏和平之韵者，所存者仅十之二三焉。何其择之精也！景仁天藻浚发，盖异时举子之雄。一旦敛芒锷、束绳墨，以为小诗，岂所甚难，然犹仡仡用力如此。景仁其亦知恬淡之难，而又欲造乎和平之极致焉耳。天下惟实病难除，实德难进。自昔诗人护其愚，是其一蔽，未有能自知其诗之实病也。景仁识老见定，独能以心为权度，身为针艾，公其是非，严其去取，无一毫自私自恕之心，勇去其诗之未和未平者，弗少靳。实病除则实德进。今观其诗，金石相宣，盐梅相济，大抵皆出于和平，诗之进德之验也。夫岂特诗为然，诗之进，德之进，盖予于景仁之存藁而得其为人。

臣闻广莫极于坤元，则含容光大，拟议著焉；尊莫隆于王后，则窈窕思贤，咏歌发焉。是以上德无名，而称谓流于百代；至道无象，而仪形表于万方。此固天理，出于自然，圣人所以无避者也。矧惟节惠之礼，百王盛典；述德之议，史臣至公。诞昭耿光，敢扬懿德。伏惟大行国后，生商遗烈，安刘积庆，淑质奇相，惠问英才。光映台华，作俪公族，绍隆藩阃，载辑储闱。世子专寝门之礼，孝心不匮；大君以家人之庆，天覆有加。诚由肃雍之德，叶此睦姻之盛，言内则者以为美谈。及属运飞天，尊归配地，严恭匪懈，禀母仪于上宫，慈惠积中，率妇道于天下。浣濯是服，而六衣有炜；环佩中节，而九御有伦。思脱簪之诫，以成忧勤之政；躬大练之饰，以辅纯俭之风。阴教既孚，王化茂远。方舆告变，椒风永閟，恸结长乐，哀缠紫宸。龟筮叶从，攒涂将启，旌德之号，彤管斯存。若乃山河表德，而文之以礼；金玉其相，而守之以恭。垂训以慈，进贤以哲。至于诵经习诗之敏，审音知乐之明，超然远识，夐绝终古。勤行孝养，下自从化，故宽裕怀于六宫；天资明惠，学无不通，故遗爱钟于宸眷。载稽具美，实光前烈。谨案《谥法》，「德礼不愆」、「容仪恭美」皆曰「昭」，「慈哲远识」、「宽裕遗爱」皆曰「惠」。仰惟实录，足表鸿猷，谥曰昭惠后。谨议。

敕具官某：故事，官介诸使则解赞导之职，惟实隶上閤与夫显立战功者不夺焉。尔尝有牧圉之劳，兹用宠之申命，尚图后效，以答新恩。可。

维咸淳三年十月甲寅朔，越十七日，后学金履祥，谨以清酌时羞之奠，敢昭告于有宋善士立斋先生王公之灵：呜呼！大学重关，诚意为要，过此则人，不然则盗。允惟吾邦，济济宗师，公在其间，是友是资。纯直不疵，其生也诚，惟实刚方，伊学之正。少始就傅，博览群书，如诵己言，如驾轻车。长为文章，高迈流俗，不屑举子，亦遁世禄。温润古雅，诗人之风，非楚而楚，词韵舂容。间为诗歌，驱驰晋魏，诣理之言，《骚》、《选》所愧。自处以介，忠为人谋，父兄朋友，交挟以游。在廷在外，吴越荆楚，南闽北江，慨今吊古。自得无欲，故能嚣嚣，抑岂好游，国家之忧。昔在渊明，宰辅之世，虽仕不显，始终无贰。公之家世，与国同休，苟利社稷，岂间显幽。遨游其间，议论所及，忠君利民，济时之急。既尽其实，则避其名，实则在己，名则在人。凡此所述，文学德操，皆公之肤，人已难到。惟其此心，不愧屋漏，隐所独为，显可人告。言行相顾，表里无殊，心广体胖，诚意之符。圣贤此关，亦既越止，天假之年，尚究极止。云胡一疾，荏苒三年，右缓左弱，不废讨研。一朝不宁，至此不淑，道日已孤，人如可赎。我实遍参，名宿儒宗，既友公子，是获游从。深衣朝行，拥衾夜语，不彼不疑，靡怀不吐。受用之要，心事之微，凡所见闻，悉以语之。善则与之，不善拒之，于诸公间，亦或誉之。顾我何人，而能得此，今公之终，何日忘止。赋竹之原，思泉在东，公其奚憾，一诚始终。前辈茕茕，后学贸贸，侑奠以辞，匪私是悼。呜呼哀哉，尚飨！

岭右分百粤之半，邈在南服，朕轸念其民，无异畿甸，思得良使者，以谕朕志于远。以尔践扬滋久，蔚有能称，湘中祥刑之最，朕甚嘉之。肆庸畀以漕运之节，二十五州之治，汝往视之。其求民瘼，察吏贪，惟实惠是孚，惟积蠹是去，副朕所以光华遣使之意，可不勉哉！

叙曰。八柱承天。高明之位定。四时成岁。亭育之功存。画为九州禹也。尧享鸿名。播时百谷弃也。舜称至德。由此言之。知人则哲。非贤罔乂。致君尧舜。何代无人。有唐元宰曰梁文贞公者。位为帝之四辅。才为国之六翮。言为代之轨物。行为人之师表。盖维岳降神。应时閒出者也。公讳崇。字元之。姚姓。有虞之后。远自吴兴。近徙于陜。今家洛阳焉。烈考长沙文献公。树勋王室。建𣄣巂府。公纨绮而孤。克广前业。激昂成学。荣问日流。武库则矛戟森然。文房则礼乐尽在。弱冠补孝敬挽郎。又制举高第。历佐濮郑。并有声华。入为司刑丞。天授之际。狱吏峻密。公持法无颇。全活者众。进夏官员外郎郎中侍郎。朝廷曰能。遂掌军国。迁凤阁侍郎。监修国史兼相王府长史。始则天人让王。承置醴之顾。终以飞龙利见。延参乘之恩。自时厥后。恒当大任。凡三处兵部尚书。三入中书令。一为礼部尚书左庶子。又肃政大夫总灵武军兵马。又司仆卿知陇右监牧使。出典亳宋常越许申徐潞扬同十郡。景云初。以藩邸旧僚。封梁国公。食赋百室。公性仁恕。行易。虚怀汎爱。而泾渭不杂。真率径尽。而应变无穷。常推是心。以御于物。故所莅必氓庶风偃。骜狠化从。言不厉而教成。政不威而事理。去思睹颂。来暮闻歌。既登邦政。卒乘辑睦。及在宗伯。神人克谐。今之中书。是为理本。谋事兼于百揆。论道总于三台。公执国之钧。金玉王度。大浑顺序。休徵来臻。懋德格天。名遂身逊。拜开府仪同三司。崇其秩。逸其志也。初太夫人在堂。公授职西掖。颇限扃禁。求侍晨昏。优诏既许。寻令还职。公固请以泣。制曰。家有令弟。足慰母心。国有栋臣。安可暂阙。其后剖符江表。敦谕起复。衰麻外墨。栾棘内毁。变礼中权。通识所贵。神龙之首。预闻兴复。畴其井赋。累让而停。夫以革故鼎新。大来小往。得丧而不形于色。进退而不失其正者。鲜矣。君子曰。忠不忘亲。仁也。哀不违事。义也。让功辞邑。礼也。济代全名。智也。仁以长人。义以和下。礼以安上。智以周身。宜其光辅四帝。轩冕三纪。池台琴筑。优游暮齿。传爵土于祚允。保禄位于终始矣。享年七十有一。开元九年九月。寝疾薨于东都之慈惠里。皇上悼焉。国人慕焉。抚床辍舂。曾未云比。制赠扬州大都督。谥曰文贞。礼也。十年二月。葬于万安山之南原。在疾也。王人赐膳。御医视药。于薨也。中使吊临。羽仪哀送。君臣之义。厚莫重焉。子异子弈。思缀遗美。以寘罔极。有诏掌文之官叙事。盛德之老铭功。将以宠宗臣。扬英烈。帝乃洒恩仙翰。镂泽丰賨。日月临照于佳城。烟云变态于神道。宝其文字。别为偫玉之山。禁其樵苏。即表三司之墓。铭曰。

源深自虞。派别从吴。避地鲁陜。居家洛都。神明远契。岳渎冥符。翊圣斯偶。生贤不孤。仁将勇济。孝与忠俱。学刃攒植。文锋迅驱。才安卑位。即骋长途。惟实惟有。若虚若无。再三军国。一二吁谟。戎柄尤重。王纶最枢。兼司任切。久政荣殊。黼藻弥焕。丹青靡渝。以宽容物。以鉴分区。外或形放。中恒礼拘。箴虽诫口。诤亦忘躯。但睹浑璞。谁详瑾瑜。伊皋尺寸。管乐锱铢。名正身遂。言诚愿孚。方辞汉禄。更辱齐租。既积而散。穷欢尽娱。川归东极。日去西晡。上恻旒扆。傍悲路衢。蓝田美玉。荔浦明珠。载广休庆。爰宏典谟。丰碑乃立。盛业其铺。帝念频轸。仙毫特纡。镌金刻石。凤篆龙图。七曜光动。三泉泽濡。铨能叙事。理郁词敷。求旧铭实。惭殚恧芜。缅思云雾。尚想江湖。有道之德。其何以踰。延陵之墓。空此呜呼。存没终始。遐哉邈乎。

臣闻国于天地必有与立焉，三纲五常是也。夫自高卑奠位而大分已明，帝降之衷而善性均有，然维持而主张之，繄君师是赖。故圣人者作，躬行此道，以标的乎天下。君臣之纲正于上而天下皆知有敬，父子之纲正于上而天下皆知有亲，夫妇之纲正于上而天下皆知有别，三者正而昆弟朋友之伦亦莫不正。凡使生人之类各有宁宇，不相斗暴贼杀者，此唐虞三代数圣人之功，所以与天地同其大也。夫所谓五常者，亦岂出乎三纲之外哉？父子之恩即所谓仁，君臣之敬即所谓义，夫妇之别即所谓礼，智者知此而已，信者守此而已，未有三纲正而五常或亏，亦未有三纲废而五常独存者。呜呼，是理也，其扶持宇宙之栋干、奠安生民之柱石欤！人而无此则冠裳而禽犊矣，国而无此则宗社而丘墟矣。臣尝读《诗》至《六月》之序，曰「《小雅》尽废则四夷交侵而中国微」。夫《小雅》之诗财二十馀篇，而纲常之义略备。中国之所以为中国者，赖此而已。而至于尽废焉，是自为伐也，四夷交侵之祸安得不以其时至乎！又尝考观古昔，有当衰微削弱之世，而纲常未至泯绝，犹足以仅存者；亦有治安彊盛之世，纲常隳弛，卒至于大坏而不可救者。周自东迁，日以卑矣，然桓、文出力以奖王室，则犹有君臣也，诸侯会盟以定世子，则犹有长幼也，故能拥持虚器尚数百年。晋氏之兴，奄有吴蜀，再传而至惠帝，可谓极盛矣，而阳德不刚，阴慝内炽，谗巧交煽，国本遽摇，诸王跋扈，主威遂夺，三纲尽废而刘、石之变兴。唐至明皇，亦太平极治之日，而宫闱怙宠，黩乱天常，奸谀肆欺，潜窃国命，凶邪造衅，戕伐本支，三纲尽废而安、史之难作。即晋唐之事以验序《诗》者之言，千载相望，若合符契，有天下者奈何其不监哉！惟我祖宗，继天立极，其于事亲教子之法、正家睦族之道、尊主御臣之方，大抵根本仁义。故先朝名臣或以为家法最善，或以为大纲甚正，或以为三代而下皆未之有。猗欤休哉！圣子神孙所当兢兢保持而勿坠也。恭惟陛下天启睿明，肇膺大宝，此正端本澄源之时。臣来自远方，窃闻朝野之论，以谓陛下有承顺太母之孝，有忧悯元元之仁，苟推是心，何往非善？独不幸处天伦之变，有未尽其道者，虽棣华之爱方笃而布粟之谣遽兴，流闻四方，所损非浅。夫一政之行，一令之出，苟乖于理，害且随之。纲常大端，是谓人极，人极不立，国将奈何！且民无常情，惟上所导。《大学》曰：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟」。又曰：「一家仁一国兴仁，一家让一国兴让」。盖情虽无常而性则本善，倡之则应，作之则兴，故慈孝隆于上则下有忠顺之风，爱敬亏于上则下有陵犯之俗，影响相从，至为可畏。伏惟陛下深惩往悔而思所以补过者焉。夫天子之孝与臣庶不同，陛下欲报先皇之大德，则继志述事所当先，衰麻之数、哭踊之节其次也；欲报慈闱之至恩，则先意承志者不可后，滫瀡之奉、跪拜之恭其末也。兢兢朝夕，惟实德是充，惟大政是习，使朝廷以治而宗社以安，则子道修矣。诵《二南》正始之诗而思异时之择配者不可不谨，玩《大易》正家之义而思平居之反身者不可不严，近而九族必有以广亲睦之仁，内而六宫必有以示肃雍之化，则家道正矣。委任臣工者，人君之大体，躬亲听断者，人君之大权，二义并行，初不相悖。必使政令出于公朝而绝多门之私，威柄归于王室而无倒持之失，则君道立矣。子道修者仁之本，家道正者礼之源，而君道之立则又天下大义所由定。陛下傥能明此三者而行之一本于诚，则不求感人而人自孚，不求正俗而俗自化，奸雄不得为辞以动众，夷狄不得伺隙以生心，治安长久之计无越诸此。臣以迂疏，误蒙召擢，寘在春官，实掌邦礼，深惟治乱安危之本岂在玉帛钟鼓之间，故于进对之初，首以大经大法为陛下告。狂愚无取，惟圣明择焉。取进止。

〔贴黄〕臣所谓处天伦之变未尽其道者，盖以大舜之事望陛下也。昔者象日以杀舜为事，舜为天子则封之，孟子推明其指，曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣」。夫以象之不道而舜亲爱之心曾不为之少衰，此其所以为人伦之至也。然象封有庳而不得有为于其国，天子使吏治之而纳其贡税，不得以暴其民，此又仁之至、义之尽，可以为万世法也。况济王之于陛下，其属为兄，而霅川之变，迫于群凶，非出本志，前有避匿之迹，后与讨捕之谋，情状灼然，本末可考。陛下傥能以舜爱象之心而全之，又以舜封象之法而处之，使有富贵之娱而无尺寸之柄，则陛下之所为即舜之所为矣。纲常获全，圣德无玷，书之史册，扬休何穷！臣窃惜陛下之不思出此也。今事无所及矣，故臣辄进补过之说，冀陛下力行众善，以掩前非，庶几异时不失为我宋盛德之主，此愚臣之愿，亦天下之愿也。臣又窃观雍熙秦邸之事，方其有罪，不免降迁，及其薨亡，不废恩恤，故有追封之典，赐谥之荣，下至诸子，俱蒙迁擢。当时宰臣称颂太宗皇帝之德，以为睦族推慈，舍罪恤孤，足以感动天地。今济王之亡也，自辍朝卜葬之外，未之闻焉。意者群臣未有以太宗之书告陛下者，臣不避诛戮，敢冒昧言之。伏愿明诏有司，考求雍熙故实，斟酌而行之。虽济王未有子息，然兴灭继绝之仁在陛下为之，何不可者！扶纲常于几坠，全恩义于已亏，天地神人之心亦将有以亮陛下矣。臣区区献言非为亲王计，盖为陛下计也，丹衷皦然，可质天日，惟圣明赐察。

胶庠献艺，多至百千；衡石程能，滥居第一。杂然众论，谓非所宜。蕞尔私心，不能无愧。窃以取士之道，自古为难。上之人，患在好求其名；下之人，病在不修其实。信其名，则开奔竞请托之路；失其实，则成偷惰浅薄之风。前世弊源，多从此出。本朝累圣临制，百年治平。金革既橐，衣冠甚盛。屡降温诏，博收实材。使有司专务于至公，欲后进不求于虚誉。堤防甚密，裁鉴愈明。浮伪者莫得幸容，谄邪者无由私谒。既萃四方之俊彦，又观一日之短长。失于俄倾之间，既以摈折之耻。是则求惟实效，非取虚名。某性实钝顽，才非秀颖。少服父兄之训，长好贤人之书。虽尝从事于文章，然尚未得其梗槩。向者被斥于礼部，块然留学于京师。足不蹈王公之门，名罕挂交游之口。岂期一旦之试，辱在诸生之先。退省其由，非能自致。仰推其故，抑有所缘。此盖伏遇某官佐佑睿明，迪宣风教。造士而饰以礼乐，济世而约之中和。虽用句辞而取人，实收贤才以报国。茍有技能之一得，不求名实之两全。故此迂愚，阶于冒忝。敢不增其所未至，勉其所当为。庶成毫发之功，少报丘山之赐。

太府少卿、四川总领财赋安北望自益昌以书抵某曰：「吾所居廨自开禧至绍定之遇单阏之岁，皆厄寇钞。癸仲不佞，承乏于讧溃之馀，披荆榛以舍官吏，大惧无以存吏体，一民听，乃即旧址更治寺之门西乡，而为堂楼以镇之。左控宝峰，右拊乌龙，西指剑关，北奏三泉。复相地形，为堂于楼之东。凡皆节缩浮费，以溃于成。昔天子之命我也，曰『将指给饷，上下通情，当勿乏兴，济我戎事』，癸仲敬共夙夜，无敢失坠。今名堂曰通济，以识弗忘；楼名北定，则取郑亨仲刚中思耕亭语。子为我记之」。某作而叹曰：于赫王明，照知万里，使兵自兵，食自食，上下不相恤也，有无不相通也，胡可以一朝居？北望所以答扬明命之意，美矣尽矣，而予敢以浅陋辞？虽然，饷所主财粟，宣制司主军民，二司之不相为谋也久矣。盖自建炎三年张忠献公宣威川陕，始承制以主管茶马赵应祥开为随军转运使，总领四川财赋。虽云总赋，未以名官也。张公虚己以任，赵公尽力以报，自忠献之去，则交相为瘉矣。吴玠与开争陆运，而吴、赵始不咸，诏遣都漕亲督钱粮以应吴，俾制置大使席益趣行，大光乃以转运司钱就籴于果、利、阆，而席、赵又不咸。李子及继之，吴武安劾其乏兴，而吴、李又不咸；赵不弃继之，兴郑亨仲分隶宣总司钱，而郑、赵又不咸。然是时和戎既久，未有缓急牵制之患也。绍兴之末，王瞻叔之望以括民白契与制置使沈德和介交章争辩，而王、沈之不咸至是滋甚。大抵三十四年之间，二司纷纷，殆如先正所谓「三司取财已尽，而枢密益兵无穷」者，实矛楯之术使然耳。开禧以后，事异前时。吴曦生长边陲，习闻交争之害而未睹相资之利，密启于韩侂胄，俾宣司得以制财赋之入出，其事似是而其实不然。盖曦既畜无君之心，将托是为乱，而正使由其术而不悟耳。赵季明善宣、刘志大崇之以是各相继引去。曦既授首，财之仅存者六百万，是岁之出乃至四千馀万。陈勤节公咸未知所以为计，微安沂公为之移屯减戍，运粟括财，有以翼蔽而扶掖之，勤节公逢孺亦未知攸济矣。王君釜代陈，虽拔节制之命出于权臣，釐而正之是也，不知二司之情不可以不通。未几而张东甫子震继之，岁亏四百万，莫非倚安公以共济。王铅代张，又昧乎此，挤安公而去之。始未见甚害也，一旦虏乘虚大入，董仁父居谊苍黄度剑。王、董之势相㧖，不容以不易使也，则杨九鼎代之，以激叛卒之变。于是代杨者任君处厚，一惟沂公与南海崔正子是依，仅克有济。崔去而郑代之，自五州三关以内，日朘月削，极于近岁而益不可为矣。岁入不及二十万缗，而岁出倍之；四大军岁为粮百五十万，不关外居居而漕运裁一。今二年之间失籴三百万石，关之内外七十馀仓又为灰烬，则官军民卒九百馀人，所仰哺者惟一分漕粟耳，几何而不乏于供乎？某之生也后，犹及周旋于泰、禧以来诸公间，窃以为今之所谓四总领者，名虽同而实则异，事虽久而实则异。盖江上三总领自朝廷岁计其费，为之科拨，而四川之岁入不能半其出，则朝廷不问也。总领之始，所以察诸戍之欺且吝也，今不惟不能以行其职，而一司当入之缗、当行之事，反见侵于他司。然则将为之弛弓而更瑟焉，其训词之所谓「上下通情」者乎？上而朝廷以时科降，岁有常数，不必待其请也；近而制其梱，减戍并屯，虚实相知，有无相通，不必责其偿也。夫如是，又以制阃之令行于戎司，覈窾籍，明功赏，息馈赂，行于监司牧之，信期会，节浮蠹，登于财；行于并边诸郡，固疆埸以垦荒，严戍守以卫农。毋从便文，惟实德是践；毋事茍充，惟经久是图。则日积月累，政行令孚，蜀其有瘳乎！《易》曰：「樽酒簋贰，刚柔际也」。此上下同心、有无相通以共济艰险之时，敢发斯义，用答扬明天子之丕显休命。北望沂公之冢嗣也，才器开伟，甚似其先人云。

大学之道，必诚其意，必谨其独，凡以求其本心而毋失焉耳。夫天与人一气也，人与万物一体也，虽诚无为，几则已动，己所独知，人未有不知。是故圣贤之教，因其有是实理也，为之建学立师，以申其义焉。使人即事亲敬长之近，充之于仁民爱物之广，随事体习，必著必察，如是而为仁义礼知之性，如是而为恻隐羞恶是非辞逊之情。苟有秋毫之不合，则儳焉不能以斯须。其曰必诚必谨云者，舍是则为失其本心，不足以谓之学。爰自科举取士，士读圣贤之书，相与讲切究图，曷尝不知此理，有如词华之丧志，记问之溺心，权利之倍谊，奸邪之病正，淫哇之乱雅，惨刻之伤恩，聚歛之妨民，虚无之害道，妖妄之疑众，皆知辞而辟之。而夷考其朝夕之所孜孜者，则不惟实有以事乎此，而又出是数者之下焉。于是小有才则溺益深，居近利则坏逾速。盖其说曰：正学以言则有司之所必弃，直道而行则斯世之所不容。故虽心迹言行显然不相顾，而人不以为怪。以此胥告，固已可鄙，又有讳其名而践其实者，岂知乖逢得丧有义有命！况正学以言安知其不合，直道而行安知其不容，此不惟待己之凉，亦望人太浅，其为不诚不谨亦甚矣。宝庆初，余以罪戾徙靖，始亦陋其土，夷其民，徐即之而不然。盖民不知有纷华之悦，故寡欲易足；士不知有科举之利，故质实近本。祀事往往用尸，虽功缌亦疏食以终丧，吉凶不以佛老，无塔庙僧牒之耗，郊人犹有大布之冠者。既乃知辰、沅间亦莫不然。然则斯民也，视小有才而居近利者，固不可同年而语矣。甘受和，白受采，使因其去本未远而有以开导扶植焉，视他邦不既易易乎！昭武饶君敏学，故朱文公弟子子也，为令黔阳，纾滞救乏，摧奸抑彊，威行令孚，粟衍财牣，思以父兄所讲淑其民人。县故有学于治寺之东，自嘉泰后钱君衢移之县西南，罗君方畤又为礼殿，馀悉未备。饶君始为门墙，继葺殿屋，堂室斋馆，庖湢庭庑，以次毕具，又为绘象、祭器以严春秋之祀，命贡士单铨董其役事，谒记于余。夫饶君之所以厚其民者若此，余虽不敏，敢不诵所见闻，期有以告于邑之人，相与反诸其本心，明辩而笃行之，以无负兴学之意云。

进有道，得有命，虽古训之莫踰；幼而学，壮而行，乃人情之甚欲。兹因大比，咸激懦衷，敢输毣毣之愚，仰渎高高之听。窃念臣等或青毡之冷裔，或白屋之寒儒，刳心于经术之闳深，游思于词章之丽则，怃岁时之慆迈，尚衡泌之栖迟。宁敢怨尤，但知循省。谓天之予人，有出于语言之外；士之为学，岂矜乎口耳之间！故爵从于仁义忠信之修，而禄在于疑殆悔尤之谨。乡老三年之比，考德行道艺以兴贤；乐正四术之崇，顺诗书礼乐以造士。是匪浮词之尚，允惟实践之稽。况禀五行之秀而命曰人，习先圣之术而谓之士，将以纪天彝而扶民极，康时否而济世屯，重任若兹，匪才罔畀。一念及此，中夜以兴。莫知启处之遑宁，但冀恢疏之垂宥。傥弃瑕而录善，获效明时；誓改往以修来，终酬大道。